ახალი

მოგზაურობა პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს


ცნება მოგზაურობაროგორც დღეს გვესმის, ადამიანის გადაადგილება შორეულ რეგიონში ორიგინალური მოვლენაა შუა საუკუნეებში. ამით ჩვენ ვგულისხმობთ მათ, ვინც მიდის გავლით, სახმელეთო გზით ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასასვლელად. ჩვენ გირჩევნიათ ვისაუბროთ პერეგრინზე, "მომლოცველზე", რომ შევაჩეროთ ის, ვინც მონაწილეობს ჯვაროსნული ლაშქრობა, ან იეროსოლიმიტანი, ჩვეულებრივი სახელი, ვინც მათ იერუსალიმში მიდიან. ამ ექსპედიციის უშუალო მოქმედი პირები თავს ასე უწოდებენ, ჯვაროსნული ლაშქრობა ჯერ არ არსებობს (1).

XI საუკუნეში მოსახლეობის მოძრაობა ზოგადად მხოლოდ მოკლე მანძილზე მოგზაურობის ობიექტი იყო: მეზობელი სოფელი, ბაზრობა, ბაზრობა, იშვიათად უფრო შორს. თავად მბრძანებლები და რაინდები დიდხანს არ ატარებენ მოგზაურობას, როდესაც ისინი ომში მიდიან, სამხედრო სამსახური, რომელსაც ვასალი ეკუთვნის თავის ბატონს, არ აღემატება წელიწადში ორმოც დღეს. ჯვაროსნული ლაშქრობა მიდის იმდროინდელი ფეოდალური საზოგადოების წეს-ჩვეულებების ანტიპოდებამდე. ეს მოითხოვს ხანგრძლივ მოგზაურობას, პერეგრინაციოს, სადაც ჯარისკაცებმა, სასულიერო პირებმა და არამებრძოლმა მომლოცველებმა, უმეტესობა ღარიბი და გლეხური წარმოშობის წარმომადგენლებმა უნდა გაიხარონ მხრებზე.

რელიგიური თუ საერო არმია? მიუხედავად იმისა, რომ ჯვაროსნები ღმერთის სამსახურში არიან, ამიტომ მათი სახელია მაილს კრისტი, არცერთი უმაღლესი ლიდერი არ ბრძანებს ჯარს. პაპი ურბან II, რელიგიური ლიდერი, დასავლეთში დარჩენის დროს ჯვაროსნულ ლაშქრობას ქადაგებს. ბიზანტიის იმპერატორი ალექსი კომნენუსი უარს ამბობს ჯვაროსნული ლაშქრობის ჩატარების უზრუნველყოფაზე, მიუხედავად იმისა, რომ მისი დანიშვნა რამდენჯერმე შესთავაზეს ექსპედიციის ხელმძღვანელებმა. ამ ოპერაციის ნამდვილი "ლიდერები" ეკლესიის ერთობლივი წევრები და თავადაზნაურობის წევრები არიან. ისტორიკოსები "საწოლის მაგიდებს (2)" უწოდებენ.

ჯვაროსნული ლაშქრობა: საერთაშორისო საწარმო

მკაცრად რომ ვთქვათ, არსებობს ორი ტიპის არმია, რომლებსაც ერთი მხრივ "ღარიბები" უწოდებენ და მეორეს მხრივ, "ბარონებს" უწოდებენ. პირველი არ არის რეგულარული არმია, მაგრამ შედგება ხალხისაგან, რომლებიც უმეტესწილად არიან არა-მებრძოლები, რომლებიც განმანათლებლის, პოპულარული მქადაგებლების შეგონებებით არის განპირობებული, პეტრე მოღვაწის ფიგურით ილუსტრირებული. არმიებს, რომლებსაც ჩვენ "ბარონიელებს" ვუწოდებთ, სათავეში ჩაუდგნენ მბრძანებლები, მიწათმფლობელები და უფრო მეტი წილი შეადგენენ საბრძოლო ელემენტებს.

პირველი ჯვაროსნების დაკომპლექტების ძირითადი ადგილებია საფრანგეთში, იტალიის სამხრეთით და წმინდა იმპერიის სამხრეთ-დასავლეთით. რომის პაპმა პირადად ქადაგებდა 1095-1096 წლებში საფრანგეთის სამხრეთ და დასავლეთ ნაწილში, სადაც დიდგვაროვანთა და მათი ვასალების მონაწილეობა ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო. პოპულარული მქადაგებლები უფრო წარმატებულები იყვნენ აღმოსავლეთში, სვაბიასა და ფრანკონიის რეგიონებში. პაპის სიტყვით გამოსვლა კლერმონტში, როგორც იტყობინება უილიამ ტვიროსი, მიანიშნებს იმაზე, რომ პონტიფექს სურდა მასობრივი მონაწილეობა "ყველა ქრისტიანის". ფუშერ დე შარტრი, რომელიც საბჭოში მონაწილეობდა, იუწყება, რომ ”სამას ათი ეპისკოპოსი ან აბატი” იმყოფება (3). ეს ქალები და მამაკაცები სხვადასხვა ქვეყნიდან შემდეგ სახლში იქადაგებენ. სიჩქარე, რომლითაც ჯვაროსნული ლაშქრობის გეგმა ვრცელდება დასავლეთში, აშკარად ძალიან ნელია და ხალხის მონაწილეობა ბევრად აღემატება პაპის იმედს. რობერტ ლე მონისთვის ეს გზავნილი ცნობილია მთელი დედამიწისთვის: ”ყველგან ცნობილი იყო, რომ ამ საბჭოში გადაწყდა პერგამენსი იერუსალიმში” (4).

შემოწირულობა და ურთიერთდახმარება: გამგზავრების მატერიალური პირობები.

ჯვაროსნული ლაშქრობა არ შეიძლება გაკეთდეს მოგზაურობისთვის საჭირო რესურსების შეგროვების გარეშე. საკვების, დამონტაჟებისა და აღჭურვილობის ხარჯები მძიმეა; ბევრი უარს ამბობს ყველაფერზე, რაც ფლობს. ეკლესიის მიერ წამოყენებული მიმართვა მოითხოვს ნამდვილ მსხვერპლს, თუნდაც რომის პაპმა პირობა დადო, რომ ”წასულთა საქონელი დარჩება წმინდა ეკლესიის მოვლაში; ხოლო ვინც მას ზიანს მიაყენებს, განკვეთა ”(5).

უმწეოთა დასახმარებლად თავადაზნაურობა ზრუნავს მათი საჭიროებების ნაწილზე. ამრიგად, ჯვაროსანთა თავადთა შორის ყველაზე მდიდარი რაიმონდ დე სენტ ჟილი თვლიდა თავს, რომ მხარს დაუჭერს მომლოცველებს და მათ მნიშვნელოვან თანხებს უთმობს. გიიომ დე ტირი აღწერს, თუ როგორ ვითარდება ფეოდალური ურთიერთობა კომპანიის ორიგინალობის შესაბამისად: ღარიბები გადაწყვეტენ თავიანთი ერთგულება მისცენ ასეთ ბარონს, სანაცვლოდ „მისი დახმარებისა და დაცვის გზაზე“ (6). გაჭირვებულები ეკლესიისგან დახმარებას იღებენ. ეს შემოწირულობები აუცილებელია ჯარების გადარჩენისთვის. ბულგარელებსა და პეტრე ერმიტის ჯარებს შორის შეტაკების დროს ქალაქ ნიშის მახლობლად (ქალაქ სოფიის ჩრდილო – დასავლეთით), ამ უკანასკნელმა დაკარგა ტანკი, რომელიც მათთვის გადაცემული თანხით იყო დატვირთული. საფრანგეთში ჯარის უღარიბესი მოსახლეობის დასახმარებლად.

მათ, ვინც მიდიან, წარმოდგენა არ აქვთ რამდენ ხანს სჭირდება ამ მომლოცველის დასრულებას და არც რამდენად შორს არიან ისინი იერუსალიმიდან. ეტიენ დე ბლუას მიერ დაწერილ წერილში, 1097 წლის მაისში ნიკეას ალყის დროს ინგლისის მეუღლის ადელესადმი გაგზავნილ წერილში, ამ უკანასკნელმა დაწერა, რომ ჯარს იერუსალიმში ჩასვლას „დაახლოებით ხუთი კვირა დასჭირდებოდა (7)“. . ამ მოგზაურობის დასრულებას ორ წელზე მეტი დრო სჭირდება. Foucher de Chartres ეტაპზე დგება "ქმარი, რომელიც ცოლს აცხადებს დაბრუნების ზუსტ დროს და არწმუნებს მას, რომ თუ ის იცოცხლებდა, სამი წლის შემდეგ კვლავ ნახავდა მის ქვეყანას (8)".

ჯვაროსანთა მოტივაციები

ჯვაროსანთა არმია შედგება მოხალისეებისგან. წასვლის მიზეზები მრავალფეროვანია. პირველ რიგში, ჯვაროსნული ლაშქრობის აღთქმა შეიძლება კლასიკური ლოგიკის ნაწილი იყოს, რომელიც მომლოცველობას უწოდებს, როგორც ხარვეზებს. ისტორიკოსის ლაურაუსონ-როზაზის თანახმად, სამხრეთის ყველა მბრძანებელს, რომლებმაც ჯვარი აიღეს, მეტ-ნაკლებად სირცხვილი ჰქონდათ (9) ”. როგორც სწორად თქვა ისტორიკოსმა ჯაკ ჰირზმა, "ძალიან სქემატური იქნებოდა, თუ აჩვენებდით მთავრებს, რომლებიც საერთო მიზანს მისდევდნენ, ჯვრის აღება არ ნიშნავს პილიგრიმული აღთქმის ანალოგიურად დამორჩილებას ან ყველაფრის დავიწყებას. პოლიტიკური განხილვა და ოცნებები დაპყრობაზე (10) ”. ისეთი თავადიშვილები, როგორებიც არიან ბოჰემონ ტარანტე და ბოდუინ დურ ბურგი, ჯვრის აღებას გადაწყვეტენ, რადგან მათი სამშობლო მათ მომავალს არ გვთავაზობს, ხოლო მათ აღმოსავლეთში სამეფოების მოკვეთა შეუძლიათ. როდესაც ისინი დატოვებენ, ისინი თავიანთ ცოლ-შვილთან ერთად მიჰყავთ, რაც იმის დასტურია, რომ დაბრუნებას არ აპირებენ.

რაინდებისთვის ჯვაროსნული ლაშქრობა შეიძლება დალოცვილი იყოს. დასავლეთში, პაპების მიერ დამყარებული მშვიდობისა და ღმერთის ზავის მოძრაობები აწესებენ "ომებში მშვიდობის დამყარებას და ხანგრძლივი სამშვიდობოების დაწესებას" მეომარი დიდგვაროვნებისთვის. ჯვაროსნული ლაშქრობა არის ამ ძალადობის სამართლიანი მიზნის გამოყენების გზა: ქრისტიანებისა და მათი მემკვიდრეობის დასაცავად. მიშელ ბალარდმა განმარტა, თუ როგორ გამოიწვია ტერიტორიულმა დაქუცმაცებამ ხალხმრავლობის ფენომენთან დაკავშირებული პირების გაღარიბება, განსაკუთრებით მემამულეებს შორის: ”ფრანკები ბინადრობენ ზღვასა და მთას შორის მცირე და ღარიბ ტერიტორიაზე, რომელსაც ძლივს აჭმევს მის მცხოვრებლებს (11 ) ”. ის განსაკუთრებით ხედავს შინაგანი ომების მიზეზს, რამაც დიდგვაროვნები ერთმანეთს დაშალა და ერთ-ერთმა ფაქტორმა გამოიწვია წვრილმანი თავადაზნაურობის მასობრივი წასვლა ჯვაროსნული ლაშქრობით 1095-დან 1096 წლებს შორის. იმ დროს, როდესაც ძალადობა მოძველდა , ჯვაროსნული ლაშქრობა საშუალებას აძლევს დაქვეითებულ სოციალურ კატეგორიას, რაინდობას, იყოს სასარგებლო, შესაბამისად არსებობა.

ურბან II- მ სასულიერო პირების წარმომადგენლებს საერთაშორისო პოლიტიკურ სცენაზე ლეგიტიმაციის აღდგენის თხოვნით მიმართა. ისინი პასუხისმგებელნი არიან ჯვაროსნული ლაშქრობაში წასული კაცების საქონლისა და მიწების დაცვის გარანტიით, მათი ხელშეუხებლობით: "ისინი, ვინც იქ ზიანს აყენებს, განკვეთავენ". ასევე ეპისკოპოსებსა და მთავარეპისკოპოსებს აქვთ უფლება აირჩიონ ისინი, ვინც არიან შესაფერისი ან არ დატოვებენ. კლერმონის საბჭოს სხდომაზე რობერტ ლე მოინი უფრო ზუსტად გვაცნობებს ამ რელიგიის სტატუსის შესახებ და ამბობს, რომ ”დაუშვებელია არც მღვდლებისთვის და არც სასულიერო პირების წასვლა, მათი განკარგულებით. მათი ეპისკოპოსის შვებულება, რადგან ამ შვებულების გარეშე რომ წასულიყვნენ იქ, მოგზაურობა მათთვის უსარგებლო იქნებოდა (12) ”. რაც შეეხება ბრძოლას, პაპმა კლერმონის საბჭოში მკაფიოდ განსაზღვრა, რომ ეკლესიის ადამიანს არ აქვს იარაღის ტარების უფლება. წინამძღვრები იქ არიან, რათა ერისკაცები იყვნენ და სულიერი ხასიათის მომლოცველები უზრუნველყონ. ბრძოლის ველზე მღვდლები დახმარებისა და კომფორტის როლს ასრულებენ.

მცირე სასულიერო პირები, რომლებიც ბერების და მღვდლებისგან შედგება, ჯვაროსნებს საშუალებას აძლევს მჭიდრო კავშირი ჰქონდეთ თავიანთ სულიერებასთან. ძალიან მრავალრიცხოვანია, ისინი უზრუნველყოფენ მომსახურებების ექვივალენტს მათ ჩვეულებრივ მომსახურებას: ამბობენ წირვას, აღსარებას, ლოცვას და ქადაგებას (13). უფრო მაღალი საეკლესიო თანამდებობებზე დანიშვნის პერსპექტივა ასევე შეიძლება იყოს დაბალი სასულიერო პირების ასეთი მასიური მონაწილეობის ახსნა. "სამღვდელოება, რომელიც პილიგრიმში მოვიდა ჰერცოგ გოდეფროისთან, რომელიც იმავე ქვეყნიდან იყო" ხელდასხმულია ქალაქის კესარიის მთავარეპისკოპოსის მიერ (14). პიერ ბარტელიმის (15) მაგალითები, რომელიც ანტიოქიაში წმიდა შუბის პოვნის შემდეგ ხდება ერთ – ერთი ყველაზე მოსმენილი ჯარის კაცი და პეტრე მოციქულის, რომელიც არის „უფალი ღმერთის შემდეგ, (ხალხი) მადლიერი იყო იმისთვის, რომ ასე ენერგიულად აიღო მათი მიწოდება (16) ”ასევე მაგალითებია იმ ძალაუფლებისა, რამაც გარკვეულმა რელიგიურმა ძალებმა შეძლეს ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს.

მიწის კომპანია

ლოგისტიკური მიზეზების გამო, სასურველია, რომ სხვადასხვა არმიის კორპუსი ცალკე განვითარდეს. პირველი გადაჯგუფება უნდა მოხდეს ქალაქ ნიკეას წინ, რომელიც მდებარეობს კონსტანტინოპოლის მოპირდაპირედ, რაც მოხდება 1097 წლის გაზაფხულზე (17). პირველი არმია, ფრანგი მხედართმთავრის გოტიერ-სან-ავუარის მეთაურობით, 1096 წლის 1 აგვისტოს ჩავიდა იქ, ხოლო უკანასკნელი, ნორმანდიის ჰერცოგის რობერტის მეთაურობით, ჩრდილოეთ საფრანგეთის მბრძანებლებთან ერთად, 14 მაისამდე არ შევიდა კონსტანტინოპოლში. 1097 (18).

კონსტანტინოპოლში მისასვლელად სამი მთავარი გზა არსებობს. პირველი, რომელიც იწყება საფრანგეთის ჩრდილოეთიდან ან რომის საღვთო იმპერიიდან, რაც დამოკიდებულია იმაზე, თუ სად არიან შეკრებილი სხვადასხვა ჯარები, კვეთს გერმანიასა და უნგრეთს. სამხრეთის მარშრუტი გადის ლომბარდიაში, ვენეტოსა და ბალკანეთში და მიაღწევს კონსტანტინოპოლს ბიზანტიის იმპერიის გადაკვეთით ძველი ეგვიპტის ვია ეგნატიის გავლით. ბოლო შესაძლო მარშრუტი, რომელიც მიიღო სხვა მთავრებმა, რომლებიც სამხრეთით მიდიან, არის ის, რომელიც გადალახავს ადრიატიკს ალბანეთისკენ. ამისათვის ბარისა და ბრინდისის პორტები საშუალებას იძლევა ოთხ დღეში (19) ჩასვლა დურასში (დურაცო) და განსაკუთრებით თავიდან აიცილონ გრძელი და სახიფათო გზა დალმათიის გავლით, რომელსაც ინარჩუნებს რაიმონდ სან-ჟილე. ამ ქალაქიდან კონსტანტინოპოლში მოგზაურობას ჯერ კიდევ ერთი თვის გასეირნება სჭირდება.

ქალაქ ნიკეას ალყა დაიწყო 1097 წლის 14 მაისს, კლერმონში პაპის ქადაგებიდან მხოლოდ ცხრა თვის შემდეგ. ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ დაასრულა გზის ორ მესამედზე მეტი, რომელიც საბოლოოდ უნდა გაიაროს იერუსალიმში ჩასვლამდე. მოგზაურობის მეორე ნაწილს ორჯერ მეტი დრო სჭირდება, რადგან წმინდა ქალაქი 1099 წლის ივლისამდე არ არის მიღებული. ჯვაროსნების მიერ გატარებული მოგზაურობა, რომლის 1096 წლის 15 აგვისტოც აღიარებულია გამგზავრების ოფიციალურ თარიღად - თუნდაც თუ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ იმ დროს პოპულარული ჯვაროსნული ლაშქრობები უკვე რამდენიმე თვის განმავლობაში მიმდინარეობდა - საბოლოოდ სამი წელი სჭირდება თავისი მიზნის მისაღწევად. ათიათასობით კაციდან, ვინც ამას იმოქმედებს (20), იერუსალიმის ალყაში მხოლოდ ”რამდენიმე ათასი” იმყოფება, მათ შორის საზღვაო ძალებით ჩამოსული სამხედროები მთელი კამპანიის განმავლობაში.

გზის სირთულეები და საფრთხეები

XI საუკუნეში, ისევე როგორც მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში, ფეხით მოგზაურობა რჩებოდა გადაადგილების ყველაზე მოსახერხებელ საშუალებად. მოგზაურობა ხდება ეტაპობრივად, სიჩქარე, რომლითაც ერთი მიდის ერთიდან მეორემდე, შეიძლება განსხვავდებოდეს რელიეფის, გზების მდგომარეობის, სეზონის, ფიზიკური მდგომარეობისა და ჯარის მორალის შესაბამისად. ჟან ვერდონი, თავის სტატისტიკურ მონაცემებში, ამ ვარიაციების მიხედვით აღიარებს, რომ ჯარს შეუძლია ათიდან ოცდაათი კილომეტრის გავლა მთებში აღმართზე, დაღმართიდან ოცდაათიდან ორმოცამდე. ვაკეზე ეს დღეში ათიდან სამოცი კილომეტრამდეა - ეს მაქსიმალური მაჩვენებელი მხოლოდ საცხენოსნო ჯარს უნდა ეხებოდეს. (21) თუ ჯვაროსნების მიერ დაფარული კილომეტრის რაოდენობას გამოვთვლით დღეების რაოდენობასთან შედარებით ფეხით სიარული, ვხედავთ, რომ ისინი დღეში ოცდაათიდან ოცდათხუთმეტ კილომეტრს მოიცავს.

მოგზაურობის ფარგლებში სახმელეთო მარშრუტის უპირატესობა ხაფანგების მთელ სერიას ეწინააღმდეგება. პირველი ბუნებრივი სირთულე უკავშირდება თხევად ელემენტს, რაც გულისხმობს ნავიგაციის გამოყენებას, თუ არ არსებობს ხიდი ან გადასაადგილებელი ფორდი. XI საუკუნეში ძალიან გავრცელებული იყო წყლის შიში. Godefroy de Bouillon- ს ურჩევნია გაიაროს ის გზა, რომელიც კვეთს ცენტრალურ ევროპას, რადგან იგი არ ავალდებულებს, მაგ გზას, რომელიც სამხრეთით მიემართება იტალიის მიერ, "წასვლა ზღვით (22)". რაიმონდ დე სენტ-ჟილს ასევე ურჩევნია ზღვაზე წასვლის თავიდან აცილება და გაჰყავს გზას, რომელიც დალმათიას გადაკვეთს ლომბარდიიდან ბალკანეთის გავლით, მიუხედავად ძალიან მოწინავე ზამთრისა. ამ ეტაპის დასრულებას მას ორმოცი დღე დასჭირდა, ხოლო ოთხი-ხუთი საკმარისი იყო ადრიატიკის გადასალახად, რაც მოწმობს მის სკეპტიციზმზე მისი ჯარის ზღვას გადატანის იდეაზე.

ჯვაროსნების სხვა პრობლემებია მთის ეტაპები და უღელტეხილების გადასასვლელი. გაუცნობიერებელი, ციცაბო ბილიკები, სადაც წვიმის დაწყებისთანავე ხშირად ატეხილი, დატბორილი და ტალახიანი გზებია, ჯვაროსნების ჯარისკაცებისთვის, რომლებიც მძიმედ არიან აღჭურვილნი, უფრო რთული გადასალახია. კლიმატი ძალიან ცვალებადია გადაკვეთულ ქვეყნებში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ჯარი მონაწილეობს ანატოლიის პლატოს გზაზე (23). ტვილელი უილიამი წერს: ”ხალხი ფეხით დაიღალა და ყველანი დაეცა, მსუქანმა ქალებმა, სიცხისა და წყურვილის ტანჯვის გამო, შვილებს გზაზე გააჩინეს. დღისით, უბედურების ჟამს, კარგად იყო ხუთასი მკვდარი, კაციც და ქალიც ”(24).

რაც დასავლელებს უკვირს, აღმოსავლეთის ზამთრის სიმკაცრეა; ეტიენ დე ბლუასის წერილი მის მეუღლეს ადელესადმი გამოხატავს მის გაკვირვებას სირიის ზამთრის სიმკაცრით: ”ისინი ამბობენ, რომ სირიის მასშტაბით მზის სითბოს გაუძლებს. ეს ყალბია, რადგან მათი ზამთარი ჩვენი ზამთრის მსგავსია დასავლეთში (25) ”.

სახელმძღვანელო და ადგილობრივი მოსახლეობის მხარდაჭერა

მარშრუტების არჩევისკენ მიდრეკილება ეკისრებათ ექსპედიციის ხელმძღვანელებს. ამ უკანასკნელებს არასდროს დაუდგამს ფეხი ამ რეგიონებში და ლოგიკურად ეკიდებიან ყველა პილიგრიმული მეგზურის მომსახურებას. უნდა აღინიშნოს, რომ თვითონ კონსტანტინოპოლის ქალაქი არც ისე ადვილი მოსაძებნია გარეშე დახმარების გარეშე: ამრიგად, პეტრე ერმიტი ხედავს საკუთარ თავს "იმპერატორის მიერ კარგი სახელმძღვანელო, ბონუსები და რ. ისინი ჩამოდიან კონსტანტინოპოლში (26) ”. ბიზანტიელები მნიშვნელოვანი მოკავშირეები არიან იმისთვის, რომ ჯვაროსნულ ლაშქრობას გადაკვეთოს მათი იმპერია თავის ნაწილში, აგრეთვე ახლო აღმოსავლეთის ტერიტორიების გავლით, რომლებიც ბოლო დრომდე იმყოფებოდა მათ იურისდიქციაში. სირიისა და ანატოლიის სომხური სამეფოები, ქვეყანა, რომელსაც სელჩუკები "დე რუმს" უწოდებენ, მოიცავს ყველა რეგიონს ჩრდილოეთით მარმარის ზღვას, სამხრეთით კუროს მთებს და აღმოსავლეთით ევფრატს შორის. ეს სივრცე არის ყოფილი საიმპერატორო პროვინცია, სადაც ჯვაროსნული ლაშქრობის დაწყებამდე რამდენიმე ათეული წლით ადრე ბიზანტიელები სამხედრო მოქმედებენ.

იმ მომენტიდან, როდესაც ბერძნებმა ჯვაროსნები დატოვეს, მათ შეეძლოთ მხოლოდ ადგილობრივი მოსახლეობის, ძირითადად, პალესტინის შორეულ ქრისტიანთა დახმარების იმედი ჰქონდეთ. ამ უკანასკნელებს აქვთ ყველა ინტერესი, თავიანთი რელიგიური კუთვნილების მიღმა, მოკავშირეები იყვნენ ჯვაროსნებთან, რომლებიც ერთადერთი სამხედრო ძალაა, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს თურქებს. როჰესისკენ მიმავალ გზაზე თურქმა ელემენტებმა ჩასაფრების დროს, ეს არის ციხის სომეხი გამგებელი, რომელიც იხსნის ნორმანებს მის დასაყრდენს მისასალმებლად.

მრავალი სახელმძღვანელო ჯარს წარუდგენს მომსახურებას. ეს ასევე შეიძლება გაგზავნონ ქალაქის გუბერნატორებმა, ზოგჯერ მაჰმადიანებმაც (27), რომელთაც სურთ იხილონ ჯვაროსნები რაც შეიძლება სწრაფად დაშორდნენ თავიანთი მიწებიდან: ”სირიელები ჯარში მივიდნენ. დიდმა კაცებმა მათ დაურეკეს და შეევედრნენ, რომ მათ ყველაზე პირდაპირი გზა ასწავლონ. მათ მრავალი მიზეზის გამო ურჩიეს მარშრუტი ზღვის გასწვრივ. სირიელები წინ წაიყვანეს, რათა მათ ხელმძღვანელობდნენ, ტრიპოლის მანდატურმა (არაბი მუსლიმი) მათ თავისი ხალხის ნაწილი მისცა (28). იერუსალიმის ალყაში, ადგილობრივი მოსახლე მათ ასწავლის ხეობის არსებობის შესახებ, სადაც ნახავთ ხეებს, რომლებიც საკმარისად დიდია საომარი მანქანების ასაშენებლად, როდესაც "მათთვის შეუძლებელი იყო გარშემო ხეების პოვნა. საჭიროება ”. იმავე ალყაში კიდევ ერთხელ არიან "მკვიდრნი, ბეთლემის მკვიდრნი", რომლებიც აჩვენებენ სად უნდა იპოვონ ნაკადულები, ჭები და ცისტერნები, იმ მომენტში, როდესაც ქრისტიანები შიმშილობისგან იტანჯებიან.

საზრდო არმია: მრავალმხრივი მარაგი

მთავარი სირთულე, რომელსაც ჯვაროსნები ყოველდღიურად აწყდებიან, არის ჯარის მიწოდება, რომელიც ათიათასობით კაცს ითვლის. თუ ჯარისკაცებმა იციან მომარაგების მოპოვება უცხოეთში, განსაკუთრებით სოფლის დარბევის გზით, არამებრძოლები, უბრალო მომლოცველები თავიანთ საარსებო წყაროს მოსახლეობის შემოწირულობებს, ჯარს და განსაკუთრებით ლაიკთა განკარგულებას ეკუთვნიან. ექსპედიცია, რომელიც თავის თავზე აიღებს მათ გამოსაკვებად. ეტიენ დე ბლუა თავის მეუღლეს ადელესთვის გაგზავნილ წერილში წერდა, თუ როგორ არ დაეხმარა ბარონებს "და საკუთარი ჩანთას", მრავალი ღარიბი ადამიანი მოკვდებოდა შიმშილისა და სიდუხჭირისგან (29). სხვადასხვა ბარონებს შორის დაპირისპირების მიუხედავად, მათ მიერ ნაჩვენები ქველმოქმედება მუდმივ ელემენტად რჩება და პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის წარმატების ფუნდამენტურ ფაქტორად რჩება.

მარაგების მიღების მეორე გზა არის სავაჭრო ობიექტებისა და ადგილობრივი მოსახლეობისგან საკვების ყიდვა. ამ პრაქტიკის უპირატესობა არის ჯვაროსანთა და მკვიდრი მოსახლეობის კომერციული კავშირების დამყარება. მთელი მოგზაურობის განმავლობაში ჯვაროსნებს შეუძლიათ იმედი ჰქონდეთ ვაჭრების ყოფნაზე, რომლებიც არმიას ამარაგებენ, მაშინაც კი, როდესაც იგი ალყაში იმყოფება. ჯვაროსნებისათვის სანაპირო ქალაქების, განსაკუთრებით ღრმაწყლოვანი პორტების აღება იყო საიმედო საკომუნიკაციო ხაზების შენარჩუნების საშუალება, რომელიც საშუალებას აძლევდა ვაჭრებს ყოველთვის მიეღოთ მარაგი. სანაპირო გზის არჩევანი ანტიოქიის იერუსალიმში აღების შემდეგ მიდის ამ მიმართულებით.

დაბოლოს, ჯარებმა შეიძლება მიიღონ გადაწყვეტილება, გატაცებით და დარბევით მიიღონ სოფლებისა და სოფლის რესურსები, როდესაც მათ აღარ აქვთ სავაჭრო ობიექტებისგან მომარაგების მოპოვების შესაძლებლობა. მტრის ტერიტორიაზე. იგი ასევე წარმოადგენს ჯვაროსნების ზეწოლის საშუალებას დიპლომატიურ ნახევარდაცვაში. როდესაც ისინი ბეირუთის წინ აღმოჩნდებიან, ისინი ემუქრებიან ბაღების განადგურებას, თუ ქალაქის მანდატური არ უზრუნველყოფს მათ მოთხოვნილ ნივთებს.

მტრის ტერიტორიაზე დარბევა ერთადერთი გზაა ჯარის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ქალაქების ალყის დროს ეს ექსპედიციები გახდა ჯარების ძირითადი საქმიანობა (30), რომლებმაც გამოიყენეს რამდენიმე ათეული კილომეტრის ტერიტორია ალყაში მოქცეული ქალაქების გარშემო. ეს კომპანიები საშიშია და მრავალი ჯვაროსანი კლავს ან იპყრობს იერიშების განხორციელებისას იმ დონემდე, რომ ანტიოქიაში ისინი პრაქტიკულად საკუთარ ბანაკში ჩაკეტილები აღმოჩნდებიან (31).

ჯვაროსნები სულაც არ არიან ლოგისტიკის ხელოვნების ოსტატები. რამდენჯერმე, საქმე ეხება "ნარჩენებს", რომლებიც ისინი თავიანთ საკვებს აკეთებენ. ანტიოქიაში ჩასვლისას მათ გაანადგურეს ხილის ხეები, განსაკუთრებით ვაშლისა და ლეღვის ხეები, "დიდი რაოდენობით", რომ კარვები დაედგათ იქ (32). მრავალი ქალაქი, მაგალითად ალექსანდრეტა (ისკენდერუნი, სირია), რომელიც ჯვაროსნებმა მიწასთან გაასწორეს, მხოლოდ მარაგების მოძიების იმედით წაიყვანეს და არა სტრატეგიული მიზნით.

ჯვაროსანთა არმიაში ხანგრძლივი სიმრავლის შესახებ არასდროს დგას საკითხი. ჯვაროსანთა დაუდევრობის გამო თუ კლიმატური საშიშროების შედეგად საკვების დეფიციტი რეგულარულია და ლიდერები არასდროს ახერხებენ მათ აღკვეთას და არც ეფექტურად მართვას. გიომ დე ტირე გთავაზობთ იდეას იმის შესახებ, თუ რა ხარჯების მიღწევა შეუძლია შემდეგ საკვები პროდუქტებს: ”კაცმა თავისი კვება ორი ცენტი პურით დაამზადა. ძროხას სამი ნიშანი ვერცხლი დაუჯდა, მაშინ როდესაც იგი თავდაპირველად ხუთ სოუსს უდრიდა. ცხვრის ან პატარა ბავშვის, რომელიც მანამდე გვქონდა სამი ან ოთხი უარყოფისთვის, ექვსი ძვირი ღირდა. ცხენის ხორცი გაიყიდა რვა სოუსად. ამრიგად ძროხის ფასი ხუთიდან ოცდაათ სოუსამდე დაეცა; და ბატკნისა ოთხიდან სამოცდათორმეტ დენარამდე ”. (33) ამ ფიგურების უზარმაზარი ურთიერთობა ემყარება ანონიმებს, რომლებიც ვირს აფასებენ უარყოფითად ას ოცი წლის განმავლობაში (34).

მიუხედავად ყველა ამ სირთულისა, ჯვაროსნებმა რამდენიმე ათასი კილომეტრი გაიარეს მტრული მიწებით, არ იცოდნენ რა კლიმატი განიცდიდნენ, რელიეფი, რომლის გადალახვაც მოუხდათ და ისე რომ არ მიეღოთ გარანტია, რომ მათი საყრდენის ეფექტური მხარდაჭერა. ამ თვალსაზრისით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის წარმატება შესანიშნავი იმპროვიზაციის ნაყოფია, რომლის მოგზაურობის მიზანი სამი წლის ძალისხმევის შემდეგ მიიღწევა.

ჯვაროსნული ლაშქრობა ტერმინი, ჯვარედინი ლათინურად, გვხვდება დაახლოებით 1250 წლამდე.
2 ძველი ფორმა „კაპიტნის“ სათქმელად, მეთაური ორგანოს დანიშვნა.
3 Foucher de Chartres, ჯვაროსნული ლაშქრობის ისტორია, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის მოწმის ისტორია. 1095-1106., I, გვ .14.
4 რობერტ ლე მოინი, I, 3, გვ .730.
5 უილიამ ტვიროსი, 1, XIV-‐ XV, გვ .28. 6 უილიამ ტვიროსი., 1, XVI, გვ .29
7 ბოდრი დე დოლ, Historia Jerosolimitana, 1, I, 8; ხელნაწერი საფრანგეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ნაქალაქარიდან, არსენალი, ლათ. 1101.
8 Foucher de Chartres, ჯვაროსნული ლაშქრობის ისტორია, Cahord, 2002, II, გვ .17.
9 Lauranson -‐ Rosaz, C., “Le Velay et la croisade”, კლერმონის საბჭოში 1095 და ჯვაროსნული ლაშქრობა, (Clermont – University Ferrand– ის საერთაშორისო უნივერსიტეტის კოლოქვიუმის შრომები (1095 წლის 23–25 ივნისი), რომი, 1997, გვ. 51
10 ჟაკ ჰერსი, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა, გვ. 1112.11 მიშელ ბალარდი, "La preparazione ekonomica della crociata", Il Concilio di Piacenza e le cruciate, პიაჩენცა, 1996, გვ .193-‐194.
12 რობერტ ლე მოინი, 1, II.
13 ჟაკ ჰერსი, La Première Croisade, p.107-‐112, ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს მღვდლების როლის შესახებ.
14 ტვილემი უილიამი, 10, XV, გვ .345.
15 თუ მემატიანეების უმრავლესობა ნაკლებად ენდობა ამ შუბის ნამდვილობას, ყველა ეთანხმება იმას, რომ ამ ეპიზოდიდან მას უსმენენ მქადაგებელს და რამდენიმე თვის შემდეგ, განსაცდელის დროს გარდაიცვალა.
16 უილიამ ტვიროსელი, 8, XXIII, გვ .287.
ქრონიკის მეორე წიგნი არის "ბარონიული" ჯარების მოგზაურობის ისტორია, მათი გამგზავრების წერტილიდან კონსტანტინოპოლში.
18 ჰეგენმეიერი, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის ქრონოლოგია, 1096 წლის აგვისტო - 1097 წლის მაისი.
რობერტი ნორმანდიიდან 5 აპრილს დაიწყო 9 აპრილს ჩამოდის.
20 ჩვენ სავარაუდო შეფასებით მოვიყვანთ 60,000 "ჯვაროსანთა" ციფრს, რომლებმაც 1096-1097 წლებში კონსტანტინოპოლში გაიარეს.
21 ჟან ვერდონი, Voyager au Moyen Age, გვ .17.
22 ტვილემი უილიამი, 2, II, გვ .53.
23 სიმღერა გადის მშრალ მიწაზე მთებსა და უდაბნოს შორის.
24 უილიამ ტვიროსელი, 3, XVII, გვ .104.
25 Comte Riant "ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორიული წერილების ინვენტარი", (1881), გვ .169.
26 ტვილემი უილიამი, 1, XVIII, გვ .33.
27 მატიანეებში არ არის ნახსენები მუსლიმი მეგზური სელჩუკის ტერიტორიაზე, მაგრამ ლიბანსა და პალესტინაში მყოფი მცირე არაბული სამთავროები მნიშვნელოვნად უწყობენ ხელს ჯვაროსნების ჯარების წინსვლას იერუსალიმამდე.
28 ტვილემი უილიამი, 7, XXI, გვ .246
29 თარგმანი ამოღებულია J.F.A. პეირი, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის ისტორია, აგვისტო. დიურანი, პარიზი 1859, ტ. 2, გვ. 475-‐479 წწ.
30 რამდენიმე მემატიანე საუბრობს ოთხას კაცზე, ხოლო ანონიმური ლაშქრობით ოც ათასამდე კაცი, რაინდი და ფეხით მოსიარულე. სავარაუდოა, რომ პირველი ფიგურა წარმოდგენილია ჩვეული ექსპედიციების, ხოლო The Anonymous მოჰყავს იქ საგანგებო ოპერაციას.
ტვილემ უილიამმა თქვა: ”რომ მათ აღარ გაბედეს წასვლა და განადგურება” 4, XVI, გვ .139.
32 უილიამ ტვიროსი., 4, XIII, გვ .135.
33 ერთი ფუნტი = ორი ნიშანი = ოცი ცენტი = ორას ორმოცი უარყოფითი.
34 ჯვაროსნული ლაშქრობის ანონიმური ისტორია, გვ .77.

ბიბლიოგრაფია

ატლასი

- KONSTAM Angus, ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორიული ატლასი, საფრანგეთი, სენა, 2009 წ., 192 გვერდი.

- RILEY-SMITH Jonathan, ინგლისურიდან თარგმნა კამილ კანტონიმ, Atlas des Croisades,
წინააღმდეგ შემთხვევაში, პარიზი, 1996 (1990).

წყაროები

- ქალაქები Foucher de, Histoire de la Croisade, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის მოწმის ანგარიში. 1095-1106, წარმოდგენილი და ადაპტირებული და ანოტირებული M. GUIZOT- ის მიერ, პარიზი, 1825. Jeanne MENARD- ის თანამედროვე ტრანსკრიფცია, Cahors, 2002 წ.

- DOL Baudry de, Historia Jerosolimitana, საფრანგეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერი, არსენალი, ლათ. 1101.

- EKKEHARD, პაპის ურბაინ II- ის გამოსვლა და ქადაგება კლერმონტში 1095 წლის 27 ნოემბერს ჯვაროსნული ლაშქრობისთვის, იეროსოლიმიტანაში, რეკ. ჰისტ. კრიზისის ისტორიული ოკ. ვ.

- LE MOINE Robert, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის ისტორია, J.-L.-J, Brière, Paris, 1824; ვაჭრობა დუკ დე კასტრი, ჯვაროსნების მიერ წმინდა მიწის დაპყრობა, პარიზი, ალბინ მიშელი, 1973, გვ.
195-199.

- TYR Guillaume de, ქრონიკა ფრანგულ სამეფოს იერუსალიმში 1095 – დან 1184 წლამდე, წიგნი 1, თარგმნილი ჟენევივე და რენე მეტაისი, 1999 წ.

სამუშაოები

- BALLARD Michel, "La preparazione ekonomica della crociata", Il Concilio di Piacenza e le cruciate, პიაჩენცა, 1996, გვ .193-194.

- HEERS Jacques, La Première Croisade, განმათავისუფლებელი იერუსალიმი 1095-1107, ტემპუსი, პარიზი, 2002 (1995).

- HEGENMEYER Heinrich, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის ქრონოლოგია 1094-1100, გეორგ ოლმსი, გერმანია, 1973.

- Lauranson-Rosaz, C., “Le Velay et la croisade”, კლერმონის საბჭოში 1095 და ჯვაროსნული ლაშქრობა, (Clermont-Ferrand- ის საერთაშორისო უნივერსიტეტის კოლოქვიუმის შრომები (1095 წლის 23-25 ​​ივნისი), რომი, 1997, გვ. .51.

- PEYRE J-F-A, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის ისტორია, აგვისტო. დიურანი, პარიზი, 1859, ტ .2, გვ .475-479.

- RIANT პოლ ედუარდი დიდი (გრაფი), ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორიული წერილების ინვენტარი, Nabu Press, 2010 წ.

- VERDON Jean, Voyager au Moyen Age, Perrin, Paris, 2007, (1998).


ვიდეო: 5 Crazy Onboards. Monaco Grand Prix (იანვარი 2022).